第34章 三国 ＂34（1/2）

“陛下可知，为何古代守孝需历时三载？”“难道……是为了悟透命格？”“臣不敢妄断古制初衷，但据臣观察，确有诸多人物在守孝期间脱胎换骨。”“比如谁？”“袁绍。”蔡邕指了指自己的鼻子，语气平淡：“还有老臣。”刘辩一时语塞。

他早知蔡邕以孝闻名，却没料到这老头子是在守孝期开了窍。

鬼使神差地，他追问了一句：“那你是什么命格？”“杜鹃。”刘辩差点一口老血喷出来。

杜鹃啼血，意象凄苦，难怪蔡邕这辈子过得这么憋屈。

“那袁绍呢？”“臣实不知。”蔡邕摇头。

但他话锋一转，目光深邃：“不过，臣知晓袁绍早年境况。

彼时虽出身名门袁氏，却平庸无奇。

直至丁忧守制，先尽母孝三年，继行父丧三年。

六载寒暑，韬光养晦，一朝出山，便如楚庄王蛰伏终毕，振翅凌霄，瞬间揽尽天下青年才俊之望。”他顿了顿，语气笃定：“依臣推测，这前三年守灵，并非徒具形式，而是他在静默中窥见了自身命格的端倪。

后三年追思父亲，则是为了将这份感悟固化，最终成就其威仪。”刘辩若有所思：“所以，守孝的核心，不在于缅怀逝者，而在于通过极致的静与哀，去触碰并领悟自己的天命？”“非也。”蔡邕正色道：“圣人立礼，初衷本是孝悌。

人受之于父母，血脉相连。

当子女在灵前极度悲痛之时，心神最为纯净通透，此刻最容易与先祖灵魂共鸣。

这种共鸣，恰恰是打开命格之门的钥匙。”古礼规定守孝三年，早在孔子时代便遭人诟病，难以践行。

到了汉代，礼崩乐坏，除非是为了博取孝子之名，或是出于极致的孝心，否则极少有人能真正坚持满三十六个月。

若蔡邕所言属实，守孝便是明悟命格的关键契机。

那么后世为何再难出现那些呼风唤雨、惊世骇俗的人物？

答案不言自明：规矩废弛，机缘断绝。

天赋被尘封，潜能永埋于庸常之中。

“先生前往朔方，又与此有何关联？”刘辩追问。

“凡人可守孝，天子不可。”蔡邕叹息：“君权至上，若君主三年不视朝政，社稷必乱。

天下苍生岂容你一己之私而置国家安危于不顾？”刘辩深以为然。

别说三年，便是三月荒废政务，朝廷都要翻天。

“臣去朔方，意在寻找一条无需守孝便能明悟命格的路径。

一条早已失传的古法。”刘辩眼中骤然亮起精光：“不必守孝，也能窥探天命？”“正是。”“那您寻到了吗？”话音未落，刘辩心头一沉。

他想起蔡邕曾言，未能完成某人托付的重任，显然，结果是失败的。

“臣确实未曾找到。”蔡邕并未隐瞒，神色略显凝重：“但在匈奴与鲜卑的习俗中，臣有所触动。

或许，那失落的东西就在那里。”“何物？”“乐。”蔡邕声音低沉，带着无尽的沧桑：“是古乐。

是那部失传的《乐经》。”他长长叹了口气：“礼乐崩坏，人心散乱。

能够明悟命格者日益稀少。

大圣之人应运而生却未能出世，究其原因，恐怕就在这礼乐的断代之上。”刘辩心中巨震。

儒家经典，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，合称六艺。

其中唯独《乐》经，早在汉代便已彻底失传，无人问津。

难道说，激发命格的另一把钥匙，就是这湮灭已久的《乐》？

思绪翻涌间，刘辩脑海中浮现出《太平经》中的记载。

书中提及咒术，讲究以声动心。

若将《乐》与咒术对照，二者皆是以声波为媒介，直抵灵魂深处。

这就好比后世所谓的音乐催眠，或是利用特定频率进行精神疗愈。

看来，这失落的古乐，极有可能就是另一种形式的“音律咒术”。

所谓以音入定，或是借律疗心，核心便在于那舒缓古调。

世人皆信，特定频率能震荡脑波，唤醒沉睡潜能。

蔡邕曾言，灵感源自北地胡俗。

这习俗背后，大概率藏着草原部族信奉的原始神道。

放眼天下，早期信仰大多绕不开一个“巫”字，无论是击鼓狂舞，还是吟唱咒语，皆是通神之术。

在文明尚未开化的蒙昧年代，巫师便是智者，是连接天地人神的媒介。

随着礼乐崩坏又重建，学术逐渐取代了玄学，学者更迭了方士。

唯有那些偏远蛮荒之地，还保留着古老的仪式与神职人员。

大汉虽承秦制，距离上古并不遥远，但正统巫风早已式微，沦为底层愚民的迷信。

张角画符治病，聚众起事，靠的就是这一套。

被他裹挟的，多是目不识丁的流民，或是心怀叵测的野心家，真正的清流士子，极少涉足其中。

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