第288章 创世纪（二）（1/1）

约瑟夫斯并不认为亚玛力是以利法的合法儿子，因为亚玛力乃是通过霍利人／尼斐林的妾提姆拿所生的，而提姆拿正是那位伟大的霍利人首领罗坦的姊妹。34因此，亚玛力实际上是以扫的孙子。35此外，赫梯人也被公认是来自北方的印欧人，他们早在公元前2300年之前便经由小亚细亚南下，进入中东地区；后来，他们与卡西特人的军事首领结成同盟，并成为神秘的（很可能也是尼斐林后裔的）雅利安人的一部分，这些雅利安人向东迁徙至印度。36这样一来，亚玛力便同时兼具以东人与尼斐林混血的特征：他既源自霍利人首领的尼斐林姊妹，又带有阿达所流淌的雅利安人与赫梯人的血统。从另一个角度来看，这使得亚玛力人被视为尼斐林后裔——尽管亚玛力人很可能原本就是一支纯粹的亚衲族分支，其祖先可追溯到亚巴及其更远的后代。或许，尼斐林的某个分支——比如不可腐坏种族，或是乌特纳皮什提姆与吉尔伽美什的后裔——正是亚玛烈人的根源。事实上，约瑟夫斯曾记载，亚玛烈人和亭拿人的王朝后裔采用了“亚玛烈”这一名称，以彰显并铭记塞耳地区那些奇特的原住民（尼斐林）。38这再次表明，亚玛烈人乃是一支前洪水时代的族群。由此推断，亚玛烈人曾使用过一个现已湮没于历史与圣经之中的别名；而亚玛烈人的确是一支纯粹、原生的幸存前洪水时代巨人的血统。所有这些都进一步暗示，亚玛烈人的名字蕴含着神秘而未解的前洪水时代传承。杰斯罗与迦勒

摩西的岳父劝道：“你所做的一切都不妥当。你和那些来找你的百姓，只会把自己累垮。这工作实在太重了，你一个人根本应付不过来。”……摩西听从了岳父的建议，照着他所说的去做了。他从以色列全境挑选出精干的人，立他们为百姓的领袖，分别担任千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长的职务。

—出埃及记18:17–21

与这一家谱巫术紧密相连的，还有摩西的岳父耶忒罗，以及一位名为迦勒的神秘基尼人。这两位相对默默无闻的人物，为我们揭示了哪些被忽视的洞见，从而照亮了尼斐林与以色列人之间的关系？耶忒罗是米甸的一位祭司和王子。1在出埃及记中，我们初次认识耶忒罗，他是摩西度过其第二个四十年的那段时间所侍奉的祭司。2耶忒罗也被称为流珥（出2:18），后来又被称为流珥之子何巴布，即米甸人（民10:29）。尽管在整个出埃及记中他一直被称作耶忒罗（参见出18:1–7），但在士师记中，根据昂格尔的观点，提到了何巴布——摩西的妹夫，并注明这可能指他的岳父。3昂格尔对此作出解释，认为流珥与耶忒罗实为不同名称，分别反映了他作为本族祭司与王子的头衔；而何巴布则很可能是摩西的姻亲。4犹太传说认为，耶忒罗共有七个名字，这些名字都象征着他从一位拜偶像的祭司转变为上帝的祭司的过程；所列出的五个名字，连同希伯、布提业和基尼，均是他各种称号的一部分。圣经传说记载，在出埃及之前，一位法老在以色列人于埃及被奴役的后期，曾任命了三位著名的高级祭司：约伯、巴兰和耶忒罗。在某些版本中，耶忒罗被视为一块石碑图书馆的首席祭司。这三位祭司都在旧约中扮演了错综复杂的重要角色，这促使我得出结论：圣经传说之所以将他们的名字记录为埃及的祭司，必定是有其特殊原因的。圣经中对约伯的记载颇为奇特，称他为赛珥地乌斯人。8从经文来看，约伯似乎是一位极为富有的人物，或许还担任过某种统治者的职务。9诚然，从《约伯记》所记载的智慧以及关于天使、利维坦、拉哈伯、比迈俄、创世和撒旦等细节的精妙描述，人们完全有理由推断：约伯确实在出埃及时期担任过一位著名的祭司。毫无疑问，《约伯记》通篇所展现的约伯那令人震撼的信仰，充分证明了他对上帝非凡的信心。约伯以无瑕、正直著称，他为人正直，远离邪恶；他被誉为东方最伟大的人（伯1:1–3）。有趣的是，名为“约伯”（Iyyob）的这一名字，并非巧合地出现在约公元前1400年左右的阿玛纳书信中。10在本书的后半部分，阿玛纳王朝竟扮演了一个出人意料的角色。在这些书信中，一位来自佩拉的王子被提及，指出乌兹之地位于大马士革与以东之间，但地处巴勒斯坦和叙利亚以东。11这一地理位置与时间点，令人惊异地将这位约伯置于恰当的时空背景之中——他正是圣经传说中的约伯，同时也是埃及一个神圣祭司团的成员，与巴兰和耶特罗同属其中。

这三位祭司分别代表着觊觎亚伯拉罕传承权的潜在敌对民族：耶忒罗和巴兰都是米甸人，而约伯则可能是霍利人或以东人。难道他们三人都试图通过影响摩西来介入并左右命运吗？米甸人以及以东人和亚玛力人，皆是亚伯拉罕与以扫和基突拉所生的后裔。12此外，圣经中记载的约伯的三位朋友，其背景也颇为扑朔迷离。提幔人以利法兹让人联想到尼斐林人的阴谋，因为提幔正是以利法兹之子，他后来娶了霍利人底姆拿，从而生下了亚玛力人。13舒哈人比勒达则是出自亚伯拉罕与基突拉所生的舒亚的后裔。14第三位朋友名叫琐法，他是拿玛人，居住在拿玛。15圣经记载，巴兰是亚兰·纳哈莱姆地彼托尔的比珥之子。16彼托尔位于美索不达米亚西北部。17人们不禁要问：比珥是否为古代亚伯拉罕后裔、曾于洪水之后不久在西珥地区统治的霍利人首领比珥的后裔？18彼托尔是迦勒底玛吉族的一个著名居所。19巴兰似乎生活在米甸人之中，甚至可能本身就是米甸人。因为摩押王巴勒克曾联络米甸的长老，请求巴兰的帮助。20乌恩格指出，彼托尔是美索不达米亚的一座城市，21但我认为它很可能属于米甸东部地区。

出埃及之时，巴兰受摩押王巴勒之雇，欲对以色列施下一种特殊而强大的咒诅。然而，上帝迫使巴兰做了与之相反的事——反而祝福了以色列。巴勒王亲眼目睹以色列如此轻易地击败了强大的亚摩利人，不禁大为惊恐。尽管如此，摩押人本无需担忧，因为他们通过罗得，早已置身于永恒的亚伯拉罕之约之中。巴兰正是那位祭司……后来，他发布了一则关于毁灭亚玛力人和基尼人之神谕。24

圣经以轻蔑的口吻将巴兰试图为摩押咒诅以色列的行为记载为“巴兰的过失”，他急于牟利，犹如该隐一般，且贪图不义之财（犹大书1:11）。摩西更指控巴兰引诱以色列人背离上帝（民数记31:15-16）。启示录2:14-15进一步指责巴兰教唆巴勒，诱使以色列人因食用祭偶像的食物而陷入罪中，并犯下淫乱之举。后来，以色列人因巴兰施行黑巫术而将其处死（约书亚记13:22）。在《波波尔·乌》中，巴兰竟莫名其妙地被译作“巫师”。25

法老并未采纳耶忒罗关于日益严重的以色列人问题所提出的出埃及前的建议，反而羞辱地将祭司耶忒罗—利乌珥驱逐至米甸。26这一举动足以成为耶忒罗协助摩西为重返埃及做准备的充分动机。所有这些都促使我们不禁猜测：耶忒罗的真实身份究竟是谁？尤其是当我们注意到，《士师记》1:16和4:11均指出，摩西的岳父（耶忒罗

利乌珥）乃基尼人，而非米甸人时，这一疑点更令人深思。27此外，利乌珥还是以扫之子（创世记36:10–12）。人们不禁要问：为何耶忒罗竟会拥有这样一个隐秘的身份——基尼人呢？根据波特的说法，28A基尼人是该隐的后裔。同样，圣经传说也提到基尼人身上带有该隐的印记，作为其部族标志。若非本书所提供的证据，这一切本是不可能的——因为此前人们普遍认为，除诺亚及其家人外，所有人类都在大洪水之中灭绝了。因此，除非该隐的后裔——即基尼人——确实源自利乏音人和塞特派尼腓力人，或者如前所述已被纳入其他幸存者之列，否则我们的确无法对大洪水幸存者的种种谜团及正统结论作出圆满解释。那么，所有这些颇具争议的证词是否暗示着耶忒罗实为某种形式的尼腓力人、亚玛力人或霍利人？进而，摩西究竟是否娶了一位尼腓力人，抑或是一位名为西坡拉的该隐后裔与尼腓力人的混血女子呢？30基尼人是一个来历不明、四处游荡的部落，最早见于《创世记》中应许给亚伯拉罕的土地上，与同样神秘莫测、行踪难觅的基尼士人一同被提及。基尼士人擅长金属工艺，如同该隐和土巴尔·该隐一般，并且在某种程度上与基尼人有着渊源。同样引人注目的是，基尼士人耶弗尼的儿子迦勒，最早在圣经中出现时，正是摩西派往迦南侦察的十二个间谍之一。33迦勒因支持约书亚和摩西入侵迦南的计划而获嘉奖，与约书亚一同被赐予在旷野漂流四十年后进入应许之地的权利。34而其他所有曾离开埃及的以色列人却未能如愿。于是，年届八十五岁的迦勒，仍像四十多岁的人一般英勇奋战，将亚衲族人逐出了希伯仑，并因此被封为犹大支派的首领，获得了基列亚巴、即希伯仑的土地——那里正是亚衲族人的故乡。这一点令我深感惊叹。一个基尼士人——一个来自一个族谱无法追溯到诺亚的部落的人——竟然继承了希伯仑，即亚衲人的家园与首都！这个部落神秘地追溯至该隐和尼斐林。

人们普遍认为，基尼士人和基尼人部落均源自以扫的后裔迦南，然而事实并非如此。他们与亚玛力人一样，在以扫出生之前、甚至在亚伯拉罕时代之前就已经存在了。基尼人首次被莫名其妙地列为上帝与亚伯拉罕立约中将要归于以色列的一个民族——37此种年代学结论也得到了昂格尔的研究支持，正如本书一样，他同样将这一悖论与亚玛力人的悖论进行了对比。38我进一步将这一悖论延伸至利乏音人和不朽种族。在我看来，这正是同一个谜团。昂格尔还指出，基尼人与基尼士人有亲缘关系，而且和基尼士人一样，他们也擅长冶金术。39纳尔逊甚至认为，基尼人可能实际上将他们的祖先追溯至图巴尔·该隐——这位技艺高超的冶金大师。当你考虑到基尼人与亚玛力人同属一类族群，在各方面都极为相似时，这一切就显得更加明显且合乎情理了。直到扫罗王时期，扫罗下令基尼人与注定灭亡的亚玛力人分开并迁离。40最后，正如我们即将发现的，图巴尔·该隐曾被视作尼斐林的一员。

同样，尼尔森和昂格尔也指出，亚玛力人与何利人关系密切，且与基尼人有着紧密联系；类似地，他们还与亚玛力人存在关联。根据这一结论，以扫之子以利法的儿子基拿斯似乎正是《列国谱系表》中以东人和何利人的首领之一。这表明，“基拿斯”很可能是他从基尼人那里所采用的名号。基尼人和基尼士人必定是幸存下来的该隐后裔，源自第六日的族群，后来与何利人和亚玛力人相互融合混杂。迦勒的家谱中也包含霍利特人的名字。为此，与迦勒一样，基拿兹和亚玛力很可能是霍利特族长们普遍接受的姓名和称号。44因此，基拿兹或许正是另一个巨型部落——霍利特人

尼非林人——的始祖，他们后来与以扫的后裔通婚，正如大洪水之前的亚玛力人那样。基于此，基尼士人和基尼人极有可能同时源自图巴尔·该隐和该隐本人。

上述信息揭示了巴兰那奇特的最终预言，其中包含了对亚玛力人的毁灭以及未加解释的基尼人：“他看见基尼人，便发出预言：‘你的居所稳固，你的巢穴安设在磐石之上；然而，当亚述人将你掳去时，你们基尼人必遭毁灭。’”（民数记20:22）亚述是亚述人的祖先。巴兰的这个预言进一步将亚玛力人与基尼人之间的关系，描述为一种共生伙伴关系。由此不禁令人深思：究竟还有多少其他类型的尼斐林和该隐后裔在大洪水之中幸存了下来呢？圣经传说中记载，耶特罗是基突拉的后裔，而基突拉是亚伯拉罕众多未获解释的妻子之一，46很可能通过她的儿子米甸传下此脉。47在其历史的某个阶段，东部的米甸人也曾将自己与基尼人联系起来，并居住在基尼人之中。48因此，圣经将耶特罗同时列为米甸人和基尼人，甚至还直接追溯到迦勒，这种关联令人难以置信。否则，一个基尼人迦勒究竟如何能与以色列人产生如此错综复杂的联系，甚至不可思议地晋升为犹大支派的首领，除了通过耶特罗之外，还能有别的解释吗？不过，当以色列人出埃及时，基尼人确实向他们施以善意，49在旷野中担任了他们的向导。50我们现在能否将洪水之后的尼斐林与洪水之前的尼斐林联系起来呢？我认为可以。亚衲人被视为拉法或利乏音人的后裔。51此外，我们从《民数记》中得知，亚衲人是尼斐林的后裔。52我们还从《创世记》第6章了解到，尼斐林在大洪水之前和之后都曾存在过。因此，如果亚衲人源自拉法，而亚衲人又是尼斐林的后裔，那么其谱系便可追溯如下：亚衲→拉法→尼斐林；而且，尼斐林似乎像《创世记》以及美索不达米亚传说所宣称的那样，奇迹般地躲过了洪水的劫难。如果我们把泛神论的乌特纳皮什特姆与奥格及其所有亲族在洪水中幸存的传说，以及诺斯替派所谓的第二种族——天使与人类杂交而成的“不朽种族”一并纳入考量，一切便开始变得合乎情理。不仅巨人幸存了大洪水，我们还知道亚玛烈人和基尼人同样在洪水中得以幸存。甚至诺斯替福音也记载，诺亚曾否认是他或他的后裔创造了洪灾之后的巨人——尽管他的背道子孙显然与洪灾后的尼斐林人通婚混血。这样一来，古代这一时期的各类记载便能和谐地相互印证，彻底消解了任何假设性或圣经中的矛盾之处。这一发现从其深层含义进一步证明，亚玛力人乃尼斐林的一个分支，后来通过以扫、以利法、基拿兹和亚玛力，与挪亚的后裔通婚混血。这种说法合乎情理，因为最初的亚玛力人正是亚衲人，他们在西珥地区也被称为何利人，这与《创世记》中对各民族的年代记述完美契合。因此，《列国之表》中将亚摩利人列为从含经由西顿所生的后裔，而亚玛力人的起源却未被列入其中。原住民利乏伊人、亚衲人、基尼人、基尼士人及其他尼斐林族群，并未出现在仅限于挪亚后裔的《列国之表》中。所有这些结论成立的前提是：我们应将《创世记》中的洪水叙事视为一种由挪亚后裔圣徒所保存的、专为虔诚信徒记录的总体事件编年史，而非面向世俗主义者与修正主义神秘主义者所作的全球性、法庭式的详尽记载。此外，若从宏观层面加以考量，我们便会发现：任何事物的发生，都必须经由至高无上的上帝亲自命定，否则绝不会发生。我们现在不得不提出那些令人困扰的问题：尼菲林对尼姆罗德和巴别塔究竟产生了何种无法解释的影响？此外，赫尔墨斯与尼姆罗德和巴别之间又有着怎样的关系？尼姆罗德

古实是尼姆罗德之父，尼姆罗德后来成为地上一位强大的勇士。他在耶和华面前曾是一位出色的猎人。