第一百九十三章 学生讲说（2/2）

苏禾换上监袍，对着铜镜照了照。

到了下午，所有人齐聚彝伦堂前，六堂各抽一名学生上台讲说，其余人立听，最终由祭酒、司业等统一审视。

蔡维端坐正中，司业、监丞分列左右。露台下六堂监生依班次列坐，自广业堂末席，至率性堂首排，鸦雀无声。

众人都捏了一把汗。

有六位差役各自捧着一只托盘，上面放有木签桶，里面装有刻着六堂各自学子名字的木签。一人上前，蔡维拿起来摇了摇，一支木签掉落在托盘里。蔡维拿起来一看，宣布结果：“广业堂，曹琳——”

被抽中的是个少年监生，面有稚气。他上台一揖，等蔡维问出问题，开口背诵。

他背得磕磕巴巴的，苏禾悄悄打了个哈欠，不知为何，总有一种不好的预感。

那人总算是背完了，倒也大差不差。蔡维问了个问题，那人支支吾吾答不上来。

苏禾是没听清蔡维问了什么，她的注意被赵明台吸引。明明一脸病容，身体也不好，但每次投来的目光都想要把人烧穿，任谁来了也无法忽略。

除此之外，还有时不时偷看苏禾几眼的邓桓，以及“老朋友”孙兆。

苏禾趁上面人不注意，扭头看到底是谁在盯着她，才在崇志堂和正义堂发现了他们。

老天，给她个安生日子吧！

“崇志堂，邹易坤——”

耳边叫到下一堂的声音响起，苏禾收回视线，专注看向台上。

邹易坤抽中的题是讲律法中的《户律》“脱漏户口”条，条分缕析律文与例令之别，引《大诰》互证，背诵极熟。

“若一家脱漏户口，家长杖一百，同籍人减一等。同籍人若不知情，亦减等乎？”

邹易坤答：“律文未言知情与否，例令亦无明文，当依家长为首、同籍从之通例。”

蔡维只让他下去。

正义堂抽中的监生讲的是《论语》中的“学而时习之”，逐字训诂，引“学之为言效也”，背诵章旨。

中规中矩。

苏禾心里不祥的预感愈演愈烈。

怕什么来什么。

“修道堂，花苏禾——”

是生死关头把好运气都用光了？怎么这种时候这么倒霉。

蔡维说道：“你便讲讲，乃《大诰》‘寰中士夫不为君用，其罪皆至抄札’吧。”

“是。”

苏禾答道：“此条载于《大诰》，其文曰：‘率土之滨，莫非王臣。寰中士夫，不为君用，是自外其教，其罪皆至抄札’。既讲此条，不惟诵其文，当究其义。此条之设，有三层深意。”

“第一层，律意直解。前朝士人，多避乱不出，或隐山林，或托僧道。太祖起布衣，定天下，需才孔亟，而士犹有伏处不出者。此令以峻法驱之，‘抄札’者，籍没其家，身徙远方。法不可谓不酷。”

“第二层，经义权衡。《论语》云：‘邦有道，贫且贱焉，耻也。’盛世士人，当出而致用，此儒者本分。故《孟子》曰：‘士之仕也，犹农夫之耕。’然孟子又论‘不召之臣’，曰‘尊德乐道者，王公不得而友’。若以刑逼仕，则与‘礼贤’之义有间。太祖此令，在‘用世之责’与‘出处之节’之间，留有未发之意。”

“第三层，时势之辨，亦是立法之本意。当初，天下初定，田荒民散，官吏乏人。此令乃权宜峻法，非以刑为常经。学生读律令，不惟记条文，须求立法之本意，与经义相折中。若抽签得此题，当答‘太祖立法在矫元季之纵弛，非以刑为常经’。然今日既登台，不敢只答一句套语。”

苏禾抬眼，作揖道：“学生斗胆再进一言。此条之酷，酷在‘皆至抄札’四字。前朝士人避世，非尽无君父之心，亦有全身远害之思。太祖以抄札之刑驱之，是求治太急。然若因此谓太祖薄待士人，则又失之。后太祖颁《大诰》，同年即诏‘天下有司礼请贤士’，此条乃一时之令，非一世之法。读《大诰》者，当知峻法之后，尚有‘礼请’一路。经史兼通，正在此处。”

蔡维满意点头：“修道堂花苏禾，通经达权，能见立法之本意，文理俱优。”

诚心堂中被抽中的是吴伯宗，面容清瘦。

他所要讲的，乃是《性理大全》‘太极动而生阳’章。

吴伯宗对蔡维一揖，朗声道：“周子曰：‘太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。’学生先辨一字：此‘动’字，是太极之‘用’，非太极之‘体’。太极者，本然之妙也，未动之前，非无阳也；既动之后，非有阳也。动而生阳，是太极流行发用，非太极之中先藏一阳。”

苏禾听得津津有味，到了中堂，学生讲说的内容才有点儿意思。

他继续说道：：“《太极图说解》云：‘太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。’此语最精。太极不离阴阳，亦不杂阴阳。若谓太极自动自静，则太极堕于形气；若谓太极不动不静，则太极沦于空寂。故周子下一‘生’字，是太极自然之发用，非太极之外别有一阳可生。”

他话锋一转：“然讲此章，不惟辨理气，当求‘诚心’二字。周子言太极，终归于‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。主静者，非枯坐之谓，是心不妄动，纯乎天理。国子监生员坐堂读书，心逐章句，则太极之‘动’失其本然；心离章句，则太极之‘静’沦于空寂。故讲‘太极动而生阳’，须以‘诚心’为枢：动而中节，静而存诚，方合诚心堂之本旨。若只辨理气而不落于身心，则与广业堂背书何异？”

蔡维执笔，在册上记：“诚心堂吴伯宗，析理精密，能落于诚心二字，合堂义。”

中堂尚且如此，不知率性堂讲述得如何，苏禾生出几分期待。

对率性堂的学子，蔡维略一思索，出题：“便讲《春秋》‘郑伯克段于鄢’吧。”

那人应了一声，答道：“‘克’者，力胜之辞。段之僭越，非一日之恶；郑伯养成其恶而后克之，是‘以礼为阱’。然则段果无罪乎？段据京邑，收西鄙北鄙，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，此非叛臣而何？《春秋》书‘克’，讥郑伯之失教；不书‘杀’，明段之非徒被杀。一字之中，君臣兄弟之义尽矣。”